Clifford Geertz, « Comment nous pensons maintenant : vers une ethnographie de la pensée moderne » in Savoir local, savoir global

Fiche de lecture Philosophie & littérature Philosophie

Date de publication :

19/12/2007

Langue :

Français

Format :

.doc

Nombre de pages :

7 pages

Niveau :

avancé

Consulté :

2 fois

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Sommaire :

Sommaire

Le paradoxe de la pensée comme produit et comme processus
1. Une définition conventionnelle de la pensée
2. Le problème de l'esprit primitif
3. Le problème du relativisme cognitif
La matrice culturelle de la pensée
1. La matrice disciplinaire (Kuhn)
2. Faire une ethnographie de la pensée moderne
3. La critique de la sociologie du savoir
4. La pensée est partout au-dehors dans le monde
5. Echapper au subjectivisme : que dire de la pensée ?
Méthode et conséquences d'une ethnographie de la pensée moderne
1. L'aspect diversité et l'aspect unité
2. Des matrices disciplinaires au sein de chaque culture
3. Trois thèmes méthodologiques pour une ethnographie de la pensée
4. La fin de la culture
Vers une autre forme de culture
1. La multiplicité achève l'humanisme
2. Un nouveau but pour la culture
3. Des niveaux de pensées qualitativement différents

Résumé :

Selon C. geertz, les cultures sont des visions du monde profondément hétérogènes. Comment faire, dans ce cas, pour accéder aux savoirs locaux avec des outils qui, tout en se présentant comme universels, ne sont que le reflet de notre culture ? Plaidant pour un sens commun nourri par l'expérience directe, C. geertz développe une réflexion qui anime, depuis plusieurs dizaines d'années, le courant de l'anthropologie interprétative et narrative.
Avec cette recherche, il propose une nouvelle approche de la culture, la considérant notamment détachée de la structure sociale et de la sociologie de l'individu. Selon lui, toute culture dans un endroit stable est amenée à développer une cohérence interne avec un aspect cognitif qui traduit une vision du monde et un aspect affectif, sorte d'ethos culturel. Avec cette démarche, il s'inscrit totalement dans la tradition de l'anthropologie culturelle nord-américaine. Il définit alors la culture comme un système symbolique d'actes, partagé et agi en commun, et s'oppose à la définition de la culture au moyen d'un sédiment « nationaliste ». Il se place dans le sillage de Weber, en considérant l'homme comme un animal suspendu dans des toiles de significations qu'il a lui-même tissées. Ces toiles constitueraient la culture qu'il faudrait appréhender en la considérant comme un système de sens.