Corps et esprit chez Schopenhauer - implications philosophiques

Exposé Philosophie & littérature Philosophie

Date de publication :

15/06/2009

Langue :

Français

Format :

.doc

Nombre de pages :

14 pages

Niveau :

grand public

Consulté :

0 fois

Avis client :

non évalué

Validé par :

le comité Oboulo.com

9,95 € Ajouter au panier

Sommaire :

Sommaire

Le corps comme le lieu de possibilité d'une expérience : les apports kantien et hindou
Le sujet formel de la voie cartésienne au monde, comme produit d'un acte ontologique universel
Le renversement ontologique du sujet
Le corps, le lieu d'un antagonisme

Résumé :

Le rapport entre corps et esprit chez schopenhauer dans son ouvrage 'Le Monde comme volonté et comme représentation' est tout à fait fondamental, mais aussi très problématique. D'une part, l'introduction de la pensée du corps permet à l'auteur d'introduire une dimension existentielle dans une philosophie qui, avec la pointe kantienne, se trouvait totalement enfermée dans une sphère formelle, en y entraînant le sujet. Et ainsi, nous pensons par l'influence de la philosophie hindoue qui opère un discours total sur l'être et dont la raison n'est qu'un des aspects, donner dans un premier temps le corps comme le lieu de possibilité d'une expérience en deçà du principe de la raison et du voile des Mayas. C'est dans la synthèse de ces deux concepts que schopenhauer cristallise les apports kantien et hindou.

Son second point sera de restituer le sujet formel de la voie cartésienne au monde, non plus comme substance séparée, mais comme produit d'un acte ontologique universel, un acte de la volonté dont le premier lieu est le corps individuel, car c'est à travers lui qu'une conscience apparaît dans ses déterminations formelles. Le sujet ne donne plus forme comme upokaimenon, il la reçoit dans sa conscience et la reflète dans sa perception.
Dans un troisième temps la perception de l'idée devient pour le sujet le lieu d'une perception spirituelle d'où le sujet est détaché du corps et des formes de la connaissance qu'il lui imposait. C'est un véritable renversement ontologique que le sujet subit, il perçoit la matrice phénoménale, l'acte de la volonté qui constitue le monde et opère une redéfinition du monde, car ils ne subsistent plus que comme un acte de connaissance dans lequel la volonté s'épuise.
C'est alors dans un quatrième temps que nous pourrons dessiner une problématique finale : comment un corps, unique acte de la volonté, peut-il être le lieu d'un antagonisme de la substance dans la mesure celle-ci s'y produit également comme connaissance, et lutte pour la suprématie du corps et de la conscience qu'il avait produite.