Les Sans culottes

Fiche Histoire & géographie Histoire contemporaine

Date de publication :

02/05/2006

Langue :

Français

Format :

.doc

Nombre de pages :

14 pages

Niveau :

avancé

Consulté :

8 fois

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Sommaire :

Sommaire

Composition sociale de la sans-culotterie
1. Diversité sociale
2. Les lieux identitaires de la sans-culotterie
Profil culturel du sans-culotte
1. Individu et collectivité
2. Symbolique et représentation
3. Sans-culotterie et projet social
Le sans-culotte en action
1. Pratiques militantes
2. Sans-culotterie parisienne et sections
3. La déchristianisation
4. Utilisations du mouvement sans-culotte
Quelques interrogations
1. Sens de l'essor des sans-culottes
2. Le problème des structures sans-culottes
3. L'effondrement des sans-culottes

Résumé :

L'autonomie du mouvement populaire parisien sort brisée de la période complexe issue du 10 août 1792. La Convention doit imposer son autorité aussi bien à la Commune insurrectionnelle issue du 10 août 1792, qu'au mouvement sans-culotte. La Commune insurrectionnelle, qui s'était heurtée dès août 1792 à l'Assemblée législative, joue un rôle essentiel dans l'agitation politique à Paris, qu'elle l'entretienne délibérément ou qu'elle se borne à l'accompagner. Portée par les sans-culottes des 48 sections, elle réclame très tôt des mesures radicales. C'est, en mai 1793, la création par la Convention d'une Commission dite « des douze », composée de Girondins, qui déclenche l'affrontement majeur entre l'Assemblée et la Commune. Cette commission, chargée d'examiner les décisions des autorités municipales jugées « anarchiques », fait arrêter Hébert le 24 mai, ce qui suscite de vigoureuses protestations.
C'est alors le début d'une seconde période qui voit la Commune, influencée par les Hébertistes, se heurter à la Convention désormais dominée par la Montagne. Si, en septembre 1793, la Commune, par l'intermédiaire de Chaumette, est encore très présente dans les « journées révolutionnaires » qui réclament la mise de la Terreur à l'ordre du jour, la Convention n'impose pas moins progressivement son autorité. C'est tout d'abord le décret du 14 frimaire an II (4 décembre 1793) qui rappelle que « la Convention est le centre unique de l'impulsion révolutionnaire » ; ce faisant, il réduit les pouvoirs de la Commune, et transforme son procureur et ses substituts en simples « agents nationaux », soumis au contrôle du Comité de Salut Public.
C'est ensuite et surtout l'épuration du printemps 1794 qui, à l'occasion de l'arrestation des Hébertistes, remplace de nombreux membres de la Commune par de nouveaux venus choisis par le Comité de Salut Public. Cette « Commune robespierriste » comme l'appellent certains historiens, devient alors un rouage de la politique gouvernementale et cesse d'être un porte-parole pour les militants les plus radicaux.

Les premiers temps de la République ont pourtant été une sorte d'âge d'or de la prise de parole populaire, avec ce personnage central qu'est le sans-culotte. Le sans-culotte ne connaîtra qu'une existence très brève, de 1792 à 1795. L'ère classique est encore plus éphémère : du printemps 1793 à l'arrêt de la déchristianisation en novembre de la même année. Ce bref résumé nous rappelle d'emblée que le sans-culotte se situe dans un double champ, parisien et révolutionnaire, social et politique.