Extrait du paragraphe 10 des Méditations Cartésiennes de Husserl : Digression. Descartes ne parvient pas à opérer le tournant transcendantal.

Le commencement cartésien des méditations de husserl exprime non seulement un hommage fait à descartes lors du voyage en France qu'effectue husserl, mais aussi la volonté qu'a ce dernier d'établir sa « phénoménologie transcendantale sous la forme d'une esquisse systématique » (husserl à Ingarden, le 21 décembre 1930 in méditations cartésiennes et les conférences de Paris, éd. PUF). Ici, il s'agit de tempérer la solennité de l'hommage et d'indiquer le tournant transcendantal manqué par descartes. Et notamment pourquoi et comment descartes à dévier de l'orientation transcendantale qu'il semblait avoir pris. Jusqu'à cette digression (qui s'avère en fait être un point capital pour la naissance presque cartésienne de la phénoménologie), husserl procède à une redécouverte de l'indubitabilité de l'ego à travers le caractère apodictique qui fonde son évidence. L'apodicticité husserlienne présente un élogieux dépassement de l'indubitabilité cartésienne ; l'ego n'est plus une résistance absolue au doute lui conférant l'éclat de l'évidence, il est, en tant qu'évidence apodictique, « impossibilité pure et simple de penser [son] non-être ; et [il] a donc la propriété d'exclure d'emblée comme étant sans objet le moindre doute concevable. » L'hommage rendu jusqu'à présent est établit sur les thèmes cartésiens qui ont pour husserl une « portée éternelle ». Et pour cause, celui de re-commencement radical, de fondement absolu de la connaissance, c'est-à-dire l'exigence d'une première évidence absolue et bien entendu l'ego cogito et ses cogitationes. Tout autant de thèmes qui déterminent l'essentiel du geste cartésien aux yeux de husserl : son commencement. Tout est fait jusqu'ici pour mettre au jour la portée éternelle du commencement cartésien, c'est-à-dire son atemporalité en tant que perpétuelle actualité.