La liberté chez Heidegger 1926-30; La translucidité de l’être-pour-la-mort: être et temps - l'analytique du dasein

Exposé Philosophie & littérature Philosophie

Date de publication :

20/04/2008

Langue :

Français

Format :

.pdf

Nombre de pages :

35 pages

Niveau :

expert

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Sommaire :

Sommaire

La liberté transcendantale
1. Logique et liberté
2. La transcendance
3. La liberté transcendantale
4. Le sens ultime de l'existence humaine
La résolution
1. Le Dasein, l'être qui peut exister de différentes manières
2. L'idée de propriété au fondement de celle d'authenticité

Résumé :

Si la question de la liberté était exposée, au cours des années précédentes, comme rapport problématique de la conscience à la vie, Sein und Zeit abandonne définitivement cette optique pour lui en substituer une nouvelle, axée non plus sur une phénoménologie de la vie mais sur ce que heidegger nomme l'analytique existentiale. Il convient de mettre à jour les caractères de l'analytique existentiale qui la distinguent de la phénoménologie de la vie. Entre 1924 et 1927, ont eu lieu une temporalisation et une ontologisation de l'existence humaine. Par temporalisation, il faut entendre une définition de l'homme exclusivement axée sur ses caractères temporels : le Souci (Sorge), la ruinance (Ruinanz) et la finitude. L'homme ne doit plus être considéré comme une chose vivant dans l'espace, mais comme une temporalisation en marche dont même l'espace dépend. Le temps du dasein, de surcroît, diffère radicalement de celui des autres genres de choses. Et même, la plupart des choses sont dénuées de temps. Seuls l'homme et les animaux disposent d'une temporalité, les choses 'brutes' n'en ont pas. La temporalité de l'homme possède ceci de particulier qu'elle est la plus dense, la plus profonde et la plus complexe qui soit. Cette temporalité, nous la confondons habituellement avec 'la conscience'. Lorsque nous disons de l'homme qu'il est le seul être conscient de lui-même, nous n'affirmons rien d'autre que son caractère temporal spécifique. Le terme de conscientia, toutefois, en raison de sa caractérisation cartésienne, ne convient pas à heidegger. Celui-ci préfère aborder l'homme à travers sa structure temporelle - la conscience, après tout, dérive de cette structure et non l'inverse. La seconde grande nouveauté annonçant Etre et temps se situe dans l'identification de la temporalité humaine à la manifestation de l'Etre. La temporalisation qui caractérise l'homme ne serait pas seulement humaine mais, de surcroît, ontologique. Comment la temporalité constitutive de la conscience humaine se trouve-t-elle, selon heidegger, liée à l'Etre ? La réponse à cette question enveloppe l'une des thèses les plus originales de l'histoire de la philosophie : Que l'Etre n'est ni Dieu, ni le monde mais, simplement, l'Etre en tant que différent des étants.