"Pouvoirs, Eglise et société - France, Bourgogne, Germanie (888 – XIIe siècle)" de Geneviève Bührer-Thierry et Thomas Deswarte

Fiche de lecture Histoire & géographie Histoire médiévale

Date de publication :

01/03/2009

Langue :

Français

Format :

.doc

Nombre de pages :

47 pages

Niveau :

avancé

Consulté :

12 fois

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Sommaire :

Sommaire

Les pouvoirs politiques : royautés, principautés et seigneuries
1. De la Francie à la France. Les pouvoirs supérieurs : rois et princes, Xème-XIème siècles (Olivier Bruand)
2. Pouvoirs régionaux et locaux en Francie : encadrement et régulations sociales (Olivier Bruand)
3. Le royaume de Bourgogne de 888 au début du XIIe siècle (Laurent Ripart)
4. Les destinées politiques du royaume de Germanie (888-v.1110) (Geneviève Bührer-Thierry)
Pouvoirs laïques et pouvoirs ecclésiastiques
1. Église et pouvoirs dans le royaume de Germanie (Geneviève Bührer-Thierry)
2. Monastères, chapitres et réformes dans les royaumes de Francie occidentale et de Bourgogne (Noëlle Deflou-Leca)
3. Évêques et réforme en France et en Bourgogne (Alain Rauwel)
La christianisation de la société
1. Les sacralisations du pouvoir (Alain Rauwel)
2. Les idéologies des ordres (Thomas Deswarte)
3. Pouvoirs, Église et guerre (Thomas Deswarte)
4. Mariage et parenté (Thomas Deswarte)

Résumé :

Il est difficile d'opérer une comparaison de trois espaces avec chacun une historiographie différente. Pour les historiens de la germanie, pas de véritable césure en 888 ou en 919 mais plutôt dans la seconde moitié du XIe siècle avec développement de la réforme grégorienne et élection du premier roi saxon. De plus les historiens allemands sont plus intéressés par un pouvoir souverain alors que les Français sont plus intéressés par la seigneurie et les pouvoirs locaux. Certaines questions concernent cependant tous les espaces, comme la question de l'Etat. Toutefois toute réflexion sur le pouvoir ne doit pas se rapporter systématiquement à l'Etat mais à la domination (Heerschaft) et au pouvoir (Macht). Chez les historiens allemands, il existe une démonstration de formes particulières d' « étaticité » (Staatlichkeit), décrivant tout Etat du haut Moyen Age comme communauté de dominants (Heerschaftsverband) incluant le roi et l'aristocratie. Il est intéressant de noter le rôle mineur des institutions et du territoire dans ce cadre et le caractère peu territorialisé du pouvoir dans le haut Moyen Âge : il s'agit surtout de réseaux de relations personnelles comme fondement du pouvoir royal (H. Keller).
La seconde question que l'on peut se poser concerne le rôle que joue l'eglise dans ce système, et pas seulement dans forme institutionnelle. Tout pouvoir plonge ses racines dans le sacré au haut Moyen Age : les aristocrates fondent leur domination sur le caractère illustre de leurs ancêtres par la construction de monastères familiaux et de reliques. Or le mouvement de la réforme cherche avant tout à dénier aux laïcs toute prétention à contrôler ou manipuler le sacré. De plus les clercs sont les seuls et uniques producteurs de textes servant à définir et manifester l'idéologie du pouvoir, c'est pourquoi il ne faut pas voir dans le mouvement anti-grégorien un mouvement laïc car les hommes de la société tout entière sont inclus dans la sphère ecclésiale.
Autres questions annexes : qu'est-ce qu'une « principauté » ? En quoi le « duché ethnique » du monde germanique diffère-t-il du duché qu'on trouve en france ? En quels lieux s'exerce le pouvoir royal ? Comment s'articule le pouvoir du pape sur les monastères ?