Quand y a-t-il art ?

Exposé Philosophie & littérature Philosophie

Date de publication :

16/06/2006

Langue :

Français

Format :

.doc

Nombre de pages :

7 pages

Niveau :

avancé

Consulté :

5 fois

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Sommaire :

Sommaire

Où y a-t-il art ?
Comment y a-t-il art ?

Résumé :

L'art, récemment, a pris de nouvelles formes. Celles-ci ont, à leur tour, fait surgir de nouvelles questions quant à l'art : c'est qu'en effet la question « qu'est-ce que l'art ? », question classique tendant à aller chercher au fond des oeuvres d'art une essence de l'art, est devenue de plus en plus improbable. Pourquoi et comment ? Parce qu'il a semblé qu'on ne pouvait plus problématiser l'art d'une telle façon. À nouveau, pourquoi ? D'abord parce que la diversité actuelle des pratiques artistiques semble interdire de problématiser l'art par ses effets : la statue de Délos, un Chagall, un CD et un piano broyé dans un musée sont quatre produits d'activités artistiques, et le problème de la temporalité et de la matérialité de l'oeuvre d'art semble irrésoluble. Ensuite parce qu'on ne peut plus dire que l'art c'est le beau, autrement dit que l'art est ce qui a pour fin le beau : la téléonomie de l'art, la définition des fins et des règles qui les servent, sont là aussi dérégulés, et il faut plutôt parler d'atéléonomie en ce que ces lois et ces fins peuvent être conçues d'une infinité de façon ; on ne peut donc apparemment plus problématiser l'art par sa fin. C'est que de plus en plus souvent l'oeuvre d'art apparaît comme un discours, ou un effet de discours, et la perspective théorique et discursive dont elle surgit comme son unique réalité. Cette perspective contemporaine brise le carcan de la perspective classique. Cependant on insiste sur les risques d'abus : n'importe quoi pourrait devenir une oeuvre d'art. On s'interroge donc sur le statut du discours instituant l'art et sa puissance à se substituer à l'activité par laquelle l'art a traditionnellement lieu. La réalité de l'oeuvre d'art est-elle dans l'oeuvre elle-même ou dans le discours qui la constitue ? C'est ainsi que surgit la nécessité ou le souci de rendre justice à l'art, mais plus, pour les raisons que nous avons commencé à évoquer, sur le mode du quoi ou de l'essence, mais sur le mode du quand et du contexte et du fonctionnement ; cette dernière question en effet est saisie comme plus urgente, face aux dérives d'un certain art contemporain. Pour en comprendre la portée autant que la limite, il nous faudra commencer par essayer de reconduire à notre tour l'itinéraire de pensée qui y conduit, autrement dit, de tenter de saisir ce qui se joue dans le passage du quoi au quand. C'est alors seulement que nous pourrons dans un deuxième temps tenter de proposer quelques réponses qu'elle permet de donner au problème de l'art. Que permet-elle de penser de l'art, si elle ne pense pas son essence ? Mais, naturellement, et en même temps, si elle ne pense pas son essence, est-ce bien l'art qu'elle pense ? Mais surtout, pour penser quand l'art est, ne faut-il pas déjà savoir ce qu'il est ? Et dès lors, si la question quand ne peut venir qu'après la question quoi, cette première ne doit-elle pas pâtir en réalité de réactiver une essence de l'art issue du sens commun, et donc manquer la vraie question ? Il faut alors reposer la question quoi. Mais non plus sur le mode d'une tentative de totalisation d'ensemble par l'accumulation empirique et la déduction de principes à partir des oeuvres, mais bien sûr le mode de l'essence, et plus précisément de la question de l'origine de l'oeuvre d'art, c'est-à-dire de l'origine de son essence. La question est alors: où et comment y a-t-il art ?