Quid du choc des civilisations ?

Selon la thèse du « choc des civilisations », les structures des relations internationales s'articulent, depuis la chute du mur de Berlin et la fin de l'affrontement idéologique entre l'Est et l'Ouest, autour des fractures de civilisation, de conflits de civilisations. Il s'agit d'en distinguer neuf : la civilisation chinoise, japonaise, hindoue, musulmane, occidentale, latino-américaine, africaine, orthodoxe et bouddhiste. On peut observer avec Joseph Yacoub, (professeur de Sciences politiques à l'Institut des Droits de l'Homme de l'Université Catholique de Lyon) que la civilisation se réfère à l'urbanité, par opposition à la ruralité et au monde sauvage. Ainsi, la civilisation est une culture (par opposition à la nature) et le mode de vie d'une nation « produisant un ensemble de valeurs, de croyances et de conduites qui se sont formées dans un espace déterminé ». C'est une réalité et un fait admis que le monde soit divisé et subdivisé en civilisations. Huntington fait d'ailleurs également référence aux définitions de Braudel qui décrit « une région culturelle », de Durkheim qui décrit « une sorte de milieu moral englobant un certain nombre de nations, chaque culture nationale n'étant qu'une forme particulière du tout », ou encore de Spengler qui parle d' « un destin inévitable de la culture ». Cependant, nous verrons que chez Huntington, la définition de civilisation tient largement à la religion qui la structure.
Pour autant, si les religions constituent certainement un des critères d'identification dans notre monde contemporain, on peut s'interroger sur l'influence réelle de ces critères et notamment sur leur capacité de mobilisation. De plus, s'il existe des caractéristiques communes au sein de certains espaces « civilisationnels », cela signifie-t-il que ces espaces représentent des mondes homogènes ? Le choc des civilisations dresse une nouvelle typologie, propose une intelligibilité différente des conflits et introduit la notion de guerre civilisationnelle. Selon Huntington, les problèmes inter-civilisationnels concernent en premier lieu l'Occident contre « le reste du monde », et ce du fait de la défense permanente par l'Occident de l'universalisme de ses valeurs. C'est pourquoi l'Ouest, (et principalement les Etats-Unis) doit se préparer à affronter les civilisations rivales, et notamment les deux plus dangereuses : le confucianisme et l'islam. Huntington précise une typologie plus abondante des conflits civilisationnels qui peuvent se manifester mais c'est avant tout sur le conflit entre la civilisation occidentale et le reste du monde, (et notamment la civilisation musulmane) que nous allons analyser car celui-ci semble aujourd'hui le plus visible et le plus pertinent.

Ainsi, il s'agira de s'interroger sur la réalité et la légitimité de la thèse d'Huntington. S'il est très tentant d'observer les relations internationales à travers le prisme du choc des civilisations, la vision et thèse de l'auteur n'apparaissent pas quelque peu simplistes voire caduques aujourd'hui ?
Dans un premier temps, nous observerons que la thèse d'Huntington peut décrire une certaine réalité et une représentation des relations internationales contemporaines. Cependant, dans un second temps, nous mènerons une analyse plus critique de sa réflexion, figée dans une perspective qui se révélera finalement assez limitée et relativement peu valide.