Redéfinition, religion et justification de la violence

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document en français

philosophie

exposé

publié le 12/05/2007

évaluation : non évalué

niveau : grand public

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Résumé

L’étymologie latine du mot violence, vis, souligne sa racine commune avec le pouvoir et la force. Néanmoins, la philosophie conceptualise la violence comme l’opposé, l’antithèse du pouvoir, tout en soulignant les différences majeures qu’elle entretient avec la force. La violence, contrairement au pouvoir et à la force, ne peut fonder quoi que ce soit, ne pérennise pas, s’inscrit dans le court terme, rompt l’ordre des choses sans le rétablir. De même, son caractère éruptif, irrationnel et imprévisible permet d’affirmer qu’elle est l’enfant légitime des passions, des désirs, des déchainements des sentiments.
Par nature, l’homme est un être de passion, est prédisposé aux passions, donc à la violence, mais aussi à la raison. Le travail de la raison sur la passion, la « passion de la raison » (Descartes, 1647) permet le refrènement des passions. L’affiliation d’une personne à une tradition religieuse permet-elle alors d’affirmer une différence notable dans cette prédisposition à la violence, aux passions, par rapport aux personnes non-religieuses ? La religion ajoute-t-elle un aspect, un filtre à la violence, la dompte-t-elle ou l’exacerbe-t-elle ? Comment la religion agit-elle sur la prédisposition naturelle de tout homme à la violence ?

Sommaire

Elaboration d'un système moral
1. Une morale universaliste?
2. ' toutefois réappropriée
Le processus de redéfinition
1. Ethnicité contre religion ?
2. Le rôle du jugement moral dans le processus de redéfinition
Religion et redéfinition
1. Une redéfinition facilitée?
2. ' mais non automatique : le concept de choix