Le synode d'Auxerre (561-605)

Exposé Histoire & géographie Histoire médiévale

Date de publication :

22/04/2008

Langue :

Français

Format :

.doc

Nombre de pages :

8 pages

Niveau :

avancé

Consulté :

8 fois

Avis client :

non évalué

Validé par :

le comité Oboulo.com

7,95 € Ajouter au panier

Sommaire :

Sommaire

La lutte de l'église contre les superstitions
1. La défense de l'authenticité de la foi chrétienne : irradier les survivances païennes
2. La question du culte rendu au mort et la crainte qu'ils entretiennent
Évangéliser la société en profondeur : l'encadrement de la vie des fidèles et la mise en place du conformisme chrétien
1. La maîtrise du temps par l'Église
2. L'Église : lieu de sociabilité et du culte catholique
L'élaboration d'une discipline cléricale
1. Les devoirs du clergé : entre obligations et interdits
2. L'affirmation de la séparation clercs/laïcs

Résumé :

La conversion, la christianisation, puis la transformation en communauté unique de la majorité de la population des royaumes occidentaux eurent tendance à rendre plus visible le clivage existant entre chrétiens et non chrétiens. Les païens continuèrent d'exister quelques générations après la conversion nationale. Alors que la chute de l'Empire d'Occident aurait pu sonner le glas des christiana tempora, la domination des rois germaniques dont aucun n'était catholique jusqu'à la conversion de Clovis (baptême en 496) se traduisit peu à peu par la disparition du paganisme et des hérésies chrétiennes. Les nouveaux maîtres du pouvoir se sont appliqués à conserver les « héritages » culturels et juridiques de l'époque impériale qui avaient assuré la pérennité du christianisme ancien. Le combat contre les pratiques païennes, qui persistaient surtout dans les campagnes, fut facilité, par la disparition totale du paganisme au sein des anciennes élites impériales pour lesquelles selon Bruno Dumézil « la conversion n'était plus une obligation légale, mais une nécessité de survie sociale ». Durant toute « cette période d'apaisement sur le plan des modalités de la conversion », l'épiscopat pu ainsi élaborer une stratégie de conversion des peuples germaniques fondée d'abord sur la conversion de leur roi.
La nature du document que nous devons étudier est un synode. Beaucoup de document à l'époque ont disparu, et nous avons conservé que ceux qui ont été recueilli dans les collection canoniques. Rien n'obligeait les évêques à faire dresser des actes officiels de leurs rencontres avec un clergé encore assez peu nombreux. Aux premiers temps de l'Eglise les évêques qui vivaient en communauté avec leur clergé discutaient quotidiennement avec lui des problèmes qui se posaient à eux : c'était le presbyterium. C'est dans ce presbyterium que les canonistes voient généralement l'origine du synode diocésain. Pour se concerter avec les membres de leur clergé éloignés de leur cité, les évêques disposaient de deux moyens : soit les réunir, soit aller les voir chez eux. Il était plus aisé pour l'évêque de réunir le clergé dans sa cité. Le synode diocésain va devenir une nécessité en Gaule au fur et à mesure que se répandra l'évangélisation des campagnes. Cette évangélisation avait pris son essor au IVème siècle avec Saint Martin et ses émules. L'Eglise fut alors amenée à construire des lieux de culte : églises et oratoires s'élèvent aussi bien dans les centres de population rurale, que dans les domaines de grands propriétaires, etc.
Tout le monde s'accorde pour reconnaître que le premier synode dont les règlements sont connus, est celui que célébra l'évêque d'auxerre Aunaire de 581 à 605. Il eut lieu semble- t-il après le 2e concile de Mâcon en 585 dont il reprit plusieurs décisions. Sept abbés, vingt-quatre prêtres, trois diacres y ont siégé autour de l'évêque. C'est le seul synode diocésain de l'époque mérovingienne dont tous les canons au nombre de 45 nous sont parvenus. Il constitue donc pour nous la seule possibilité de savoir comment un village, ses habitants, etc. vivaient les débuts de la christianisation. Nous sommes en effet 87 ans après la mort de Clovis et l'Eglise à encore beaucoup à faire pour s'imposer. Ainsi on peut se demander quels ont été les freins à la christianisation ? Et dans quelle mesure ce synode est le témoignage de la naissance d'un conformisme clérical ?
Afin de répondre à ces problématiques, nous envisagerons dans un premier temps la lutte de l'Eglise contre les superstitions. Nous verrons ensuite les procédés par lesquels l'Eglise chercha à encadrer la société. Et enfin nous analyserons la discipline cléricale qui transparaît de ce synode.