Tocqueville, De la démocratie en Amérique, II, Seconde Partie, chapitre XVII
Date de publication :
21/03/2008
Langue :
Français
Format :
.doc
Nombre de pages :
3 pages
Sommaire :
Sommaire
- La nature même des religions elon Tocqueville
- Tocqueville observe un glissement des ''siècles de foi'' vers les ''siècles d'incrédulité''
Résumé :
Le texte proposé est extrait de l'ouvrage de tocqueville De la démocratie en amérique. tocqueville s'attache ici à ce qui menace le « grand », le « paisible » et le « durable ». En effet, la nature humaine est telle que ces trois notions sont menacées par la multiplicité des intérêts privés. Or, le « grand », le « paisible » et le « durable » sont conditions d'une existence politique. Comment alors fonder cette existence politique ?
Il semble qu'il faille dompter la nature humaine pour qu'elle aille comme naturellement vers le paisible et le durable. Par quel moyen ? Les religions peuvent être ce moyen en cela qu'elles forment une communauté et qu'elles veulent le bonheur de cette communauté. Les religions peuvent-elles alors être le fondement d'une existence politique ?
A ce problème, tocqueville répond en distinguant deux périodes, les « siècles de foi » et les « siècles d'incrédulité ». Cette distinction lui permet de conclure au côté politique des religions et à la menace que représente le désespoir pour le paisible et le durable. Pour ce faire, il démontre, dans un premier temps, que dans les siècles de foi, la préoccupation de l'avenir implique des buts et des desseins arrêtés. Puis, il constate que l'évolution des siècles de foi (espérance) aux siècles d'incrédulité (désespoir) menace la stabilité et le durable.
Il semble qu'il faille dompter la nature humaine pour qu'elle aille comme naturellement vers le paisible et le durable. Par quel moyen ? Les religions peuvent être ce moyen en cela qu'elles forment une communauté et qu'elles veulent le bonheur de cette communauté. Les religions peuvent-elles alors être le fondement d'une existence politique ?
A ce problème, tocqueville répond en distinguant deux périodes, les « siècles de foi » et les « siècles d'incrédulité ». Cette distinction lui permet de conclure au côté politique des religions et à la menace que représente le désespoir pour le paisible et le durable. Pour ce faire, il démontre, dans un premier temps, que dans les siècles de foi, la préoccupation de l'avenir implique des buts et des desseins arrêtés. Puis, il constate que l'évolution des siècles de foi (espérance) aux siècles d'incrédulité (désespoir) menace la stabilité et le durable.
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